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PRINCIPALES
CORRIENTES Y AUTORES DE LA
FILOSOFÍA MEDIEVAL
Contexto político y sociocultural
La
denominada Edad Media se prolonga aproximadamente a lo
largo de diez siglos. Se inicia con la destrucción del
Imperio Romano en el siglo V y se prolonga hasta el
periodo que suele denominarse "renacimiento" (siglo XV),
periodo en el cual se habría producido una ruptura
radical con la Edad Media, ignorante y oscura.
Esta es la visión tradicional de la Edad Media con la
cual muchos historiadores no están de acuerdo, puesto
que con anterioridad al siglo XV se habían ido
produciendo transformaciones decisivas en la sociedad
europea. Estas transformaciones se manifiestan
claramente en el siglo XIII. Ya en este siglo se habría
producido, a juicio de muchos historiadores, la
auténtica transformación y el verdadero renacimiento.
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1) La destrucción del
Imperio Romano trajo como consecuencia inmediata una
decadencia generalizada y la pérdida de muchos de
los logros de los romanos, especialmente en el
ámbito de las comunicaciones (correos, rutas
terrestres y marítimas Esta decadencia general,
unida a una economía depauperada, se mantiene en las
poblaciones europeas hasta el siglo XI, al menos,
con el breve intervalo del florecimiento de la corte
de Carlomagno (coronado emperador en el 800). El
sistema socioeconómico correspondiente a esta
situación es el feudalismo que divide las
poblaciones en dos clases, la de los señores y la de
los vasallos que cultivan las tierras de aquellos.
A
partir del siglo XII comienza a cambiar la situación
iniciándose un proceso ininterrumpido de recuperación en
todos los campos. En el campo de la economía se produce
un crecimiento notable de la agricultura y con él un
importante aumento de la población, se inicia una cierta
economía de mercado y las ciudades crecen aumentando su
peso e importancia. De este modo comienza la ruptura del
sistema feudal. El proceso de crecimiento y de
transformación se acentúa en el siglo XIII, siglo en el
cual florece e1 arte gótico, se fundan nuevas órdenes
religiosas como las de los dominicos y los franciscanos
y se crean las primeras universidades (París, Oxford).
Las consecuencias finales de este proceso se dejarán ver
definitivamente el siglo XIV.
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Z) La política general
se articula en la Edad Media en torno a dos poderes,
el religioso (el papa) y el político (el emperador).
La pugna entre ambos por la supremacía es constante
y llegará a sus últimas consecuencias a partir del
siglo XIV. En todo caso, el poder de la
Iglesia es decisivo.
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3) Desde el punto de
vista filosófico la Edad Media se caracteriza por el
predominio cultural de la religión: la filosofía es
puesta al servicio de las creencias religiosas. Esto
es así en el caso de las tres grandes religiones
monoteístas: la judía, la cristiana y la musulmana.
La filosofía medieval se desarrolla en una
permanente confrontación entre ellas. Los teólogos y
filósofos de las tres religiones estudiaron la
filosofía griega y trataron de asimilarla. Esto les
proporcionaba una base común, tanto para el
acercamiento entre ellos como para la polémica.
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1. EL
PREDOMINIO DE LA CORRIENTE
PLATÓNICO-AGUSTINIANA (SIGLOS XI
- XIII)
Los
primeros siglos de la Edad Media se caracterizan por el
predominio de un pensamiento marcadamente platonizante.
Esta corriente se configura a partir de diversas
aportaciones e influencias,
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la más importante de
las cuales es, como hemos señalado, la obra del
propio San Agustín. A partir del pensamiento de
este, y en continuidad con él, se desarrolla una
corriente denominada "agustinismo medieval". Esta
corriente, a su vez, recibirá posteriormente
influencias del filósofo árabe Avicena (siglos
X-XI).
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Otra importante fuente
de penetración del platonismo en la Edad Media fue
la obra de un filósofo de identidad desconocida,
llamado PseudoDionisio. Las obras de este platónico
cristiano (especialmente Los nombres divinos y
Teologia mística) gozaron de una gran autoridad
durante la Edad Media, ya que se pensaba que su
autor era Dionisio, el discípulo de San Pablo. Tanto
los teólogos orientales como los occidentales
apelaron a su autoridad en apoyo de determinadas
doctrinas teológicas. Sin embargo, el autor de estas
obras no es el discípulo de San Pablo, sino un
filósofo que las compuso a finales del siglo IV.
En ellas se percibe la influencia de un importante
filósofo neoplatónico, llamado Proclo.
La
contribución más importante del PseudoDionisio es la
teoría denominada "teología negativa". Dios está más
allá del ser y de la realidad (en esto sigue la doctrina
neoplatónica de la trascendencia del Uno/Bien que, según
Plotino, "está más allá de la realidad") y, por tanto,
no nos es posible conocer positivamente lo que es, sino
solo negativamente lo que no es. Las obras del
PseudoDionisio fueron traducidas al latín en el siglo IX
por Escoto Eriúgena, otro de los grandes filósofos
platónicos medievales.
En
la corriente platónico-agustiniana destacan los nombres
ole San Anselmo (siglo XI y San Buenaventura (siglo
XIII)
.
2. EL
DESCUBRIMIENTO DE
ARISTÓTELES. EL AVERROíSMO (SIGLOS XII-XIII)
2.1. La transmisión árabe de la filosofía griega
La
aparición y expansión del Islam a partir de la
predicación de Mahoma (siglo VII) constituye un factor
esencial en la Historia de la Edad Media, también en los
ámbitos de la cultura y del pensamiento.
Muy pronto, los árabes conquistaron Siria y entraron
allí en contacto con ciertos reductos de la cultura
griega clásica. Un grupo de cristianos había traducido
al sirio algunos textos de filósofos griegos. Primero,
del sirio; después, también directamente del griego, se
fueron traduciendo al árabe las obras de Aristóteles y
los comentarios a los mismos, escritos por los grandes
comentaristas griegos, en su mayoría neoplatónicos. Se
crea así una filosofía aristotélica árabe.
En
un principio, los filósofos árabes adoptan un
aristotelismo muy platonizado. El máximo representante
del aristotelismo árabe platonizado es Avicena (980 -
1037), cuya influencia en la tradición agustinista hemos
destacado en el apartado anterior . Posteriormente
(siglo XII) el cordobés Averroes escribirá
comentarios a las obras de Aristóteles eliminando todas
las adherencias platónicas y ofreciendo un aristotelismo
puro. Averroes fue el más grande comentarista de
Aristóteles. |
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La
penetración de la filosofía griega a través de los árabes
constituyo un estímulo para Occidente. En el siglo XII comienza
en Occidente una intensa actividad de traducción. haciéndose una
versión directa del griego al latín de las obras de Aristóteles,
y tambien de las obras y comentarios (le los filósofos árabes.
2.2. El
averroísmo latino
La
Universidad de París, capital intelectual de Europa en el silo
XIII, se conmocionó con la llegada de la obra aristotélica
en versión íntegra y de los comentarios de Averroes, que
ofrecían un aristotelismo puro. Se creó así un movimiento
aristotélico, conocido como averroísmo latino.
El
averroísmo se distinguió por tres afirmaciones o tesis, dos de
las cuales eran de origen aristotélico y contrarias a la
doctrina cristiana.
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1) En
primer lugar, la eternidad del mundo, que parecía atentar
abiertamente contra la afirmación cristiana de que el
universo fue creado por Dios. (Al contrario que la filosofia
platónica, la filosofía de Aristóteles no admite ningún
demiurgo que pudiera interpretarse en términos
creacionistas).
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2) En
segundo lugar la tesis de que el alma individual no es
inmortal, sino perecedera y corruptible. Solamente es
inmortal el entendimiento, que esta presente en todos los
hombres pero que es único y el mismo para toda la humanidad
(Recuérdese que Aristóteles admitía - ademas del alma
corruptible que es acto y forma del cuerpo un
entendimiento, acaso divino, que no es forma ni acto del
cuerpo; Averroes interpreta que este no es Dios, sino el
entendimiento que corresponde a la esfera de la Luna (
la esfera celeste inmediatamente superior a la Tierra). Es
fácil observar hasta qué punto esta negación de la
inmortalidad del alma es contraria a la doctrina cristiana:
niéguese la inmortalidad del alma y habrá perdido todo
sentido el drama cristiano de la salvación.
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3) La
tercera tesis de los averroístas fue la teoría de la doble
verdad, a saber: que hay dos verdades, teologica o de fe la
una, y filosófica o de razón la otra. Las afirmaciones.
decían, de que el alma es inmortal y el mundo es creado son
verdaderas de acuerdo con la fe: las afirmaciones opuestas
de que el alma es corruptible y el mundo es eterno son
también verdaderas, pero de acuerdo con la razón y la
filosofía.
La teoría
averroísta de la doble verdad era un intento desesperado por
defender la autonomía de la razón frente a la fe. Los
averroístas fueron condenados, y su máximo representante Sigerio
de Brabante fue expulsado de la Universidad de París y condenado
a cadena perpetua.
3.
EL
ARISTOTELISMO NO AVERROÍSTA. STO.
TOMÁS DE
AQUINO (SIGLO XIII)
La
asimilación de la filosofía aristotélica dentro del marco de la
ortodoxia cristiana fue llevada a cabo fundamentalmente por S.
Alberto Magno y, definitivamente, por el discípulo de este, Sto.
Tomás de Aquino, quien arguyó vigorosamente contra las tres
tesis averroístas. |
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a) Sobre la primera
afirmación (eternidad del mundo), Aquino se esforzó
en mostrar que a su juicio, ni el sistema
aristotélico implica necesariamente la eternidad del
mundo, ni la doctrina de la creación excluye tampoco
la posibilidad de que el mundo sea eterno: no hay
contradicción, piensa, en que el mundo sea eterno y
creado.
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b) En cuanto a la
inmortalidad del alma, Aquino reinterpretó a
Aristóteles afirmando que el entendimiento inmortal
de que aquel habla no es único para todos los
hombres sino la facultad superior del alma, que es
inmortal.
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c) La tercera
afirmación averroísta, la doble verdad, resultaba
innecesaria en este caso concreto, una vez negadas
las otras dos. Aquino la combatió no por
considerarla innecesaria. sino por considerarla
inadmisible.
Sto. Tomás de Aquino, pues,
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se separó claramente de
los averroístas en los puntos que resultaban
contrarios a la fe cristiana.
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Su actitud ante la
filosofía de Aristóteles fue, sin embargo,
enteramente positiva. Estaba convencido de que el
sistema aristotélico era, en sus líneas generales,
compatible con la fe cristiana y que además, ofrecía
una interpretación de la realidad valiosa y
aceptable en sí misma.
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Es cierto - y tendremos
ocasión de comprobarlo en la unidad que dedicamos a
exponer su filosofía - que la interpretación tomista
de la estructura última de la realidad es de
inspiración platónica y no aristotélica.
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Esto no es obstáculo,
sin embargo para que su sistema se articule a través
de conceptos y esquemas aristotélicos.
4. LA
CRISIS DE LA ESCOLÁSTICA. EL
NOMINALISMO (SIGLO XIV)
El
siglo XIV fue un periodo de crisis en todos los ambitos
de la política y de la cultura y lo es específicamente
en el ambito del pensamiento filosófico.
En
general, en el siglo XIV se produce el desmoronamiento
de las estructuras político-religiosas del medioevo
cristiano. La armonía del doble poder (el político, del
emperador; y el religioso, del papa ) se deteriora
definitivamente:
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b) de otra parte, el
cisma de occidente divide a la Iglesia, y los
concilios de la época ven surgir la pugna entre
quienes defienden la autoridad del papa sobre el
concilio y quienes se declaran partidarios de la
superioridad del concilio sobre el papa. Los dos
poderes no solo se disgregan, sino que además
se enfrentan entre sí.
En
particular, y por lo que a la filosofía se refiere, el
siglo XIV representa
la
crítica y el rechazo de las grandes síntesis
filosófico-cristianas elaboradas sobre bases griegas.
Se aprecia en el
pensamiento filosófico-religioso una voluntad de
suprimir las categorías e ideas de procedencia
griega (y, por tanto, ajenas originalmente al
cristianismo) que se consideran un elemento
distorsionador del auténtico cristianismo.
En esta línea, el
filósofo más importante en el nominalista
Guillermo de Ockham ( 1395- 1350).
Navarro Cordon -
Calvo Martinez, Historia de la Filosofia.
Andalucia 2. Editorial Anaya
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