ALGUNOS TÉRMINOS BÁSICOS RELACIONADOS CON LA EPISTEMOLOGÍA

agnosticismo (del griego agnostos, de agnoein, no saber, ignorar) Término acuñado por Thomas Henry Huxley (1825-1895), en 1869, para diferenciar su sistema de ideas del de los metafísicos, en el seno de la Metaphysical Society, que mantenían poder probar la existencia de Dios o sostenían la racionalidad de la fe. En general, supone la afirmación de que no hay que creer en aquello para lo cual no existen suficientes pruebas. En sentido estricto, suele entenderse como la afirmación de que no es posible afirmar racionalmente la existencia de Dios ni su no existencia  

ateismo  (del griego theós, dios, y de la a privativa: sin dios). En el aspecto teórico, es la negación de la existencia de Dios o de la posibilidad de conocer su existencia, o hasta la afirmación de que «Dios» es un concepto carente de sentido. En su aspecto práctico, coincide con la indiferencia religiosa de quien vive de forma que no tiene en cuenta para nada el concepto de Dios. Ateo es, pues, quien sostiene, en la teoría o en la práctica, que «Dios no existe».

ciencia (del latín scientia, de scire, saber) Es la actividad humana productora de conocimiento científico . Aquella actividad cultural humana que tiene como objetivo la constitución y fundamentación de un cuerpo sistemático del saber . Así definida, esta actividad podría confundirse con otras parecidas con un objetivo parecido, como la filosofía, el arte, y hasta la misma religión. Pero la actividad científica se distingue de otras similares por sus características específicas: el conocimiento del que trata es un conocimiento racional, que se refiere al mundo material o naturaleza, cuyas regularidades quiere explicar y predecir; obtenido mediante un método experimental, del cual forman parte la observación, la experimentación y las inferencias de los hechos observados; es sistemático porque se organiza mediante hipótesis, leyes y teorías, y es un conocimiento objetivo y público, porque busca ser reconocido por todos como verdadero o, por lo menos, ser aceptado por consenso universal . Así entendido, el concepto de ciencia debería aplicarse exclusivamente a las denominadas ciencias empíricas, como la física o la zoología, excluyendo a las llamadas ciencias formales, como la matemática y la lógica. Pero estas últimas son también ciencias en el pleno sentido de la palabra porque, si bien no se refieren a hechos de la naturaleza, son también un conocimiento universal, sistemático y metódico, proporcionan los instrumentos de cálculo e inferencia, necesarios para el método y la sistematización de las ciencias empíricas y, además, también mantienen alguna relación con la naturaleza, de la cual constituyen modelos o formas para pensarla.

criticismo  El término, además de referirse genéricamente a la actividad constante de la crítica, como propia de la filosofía, y a diversas actitudes específicamente críticas de algunos sistemas filosóficos, se refiere de un modo peculiar a la filosofía crítica de Kant. Kant habla del criticismo de la razón pura para referirse a una etapa de la filosofía, en la que, frente al dogmatismo y escepticismo, ya no queda sino seguir la vía de la filosofía trascendental.     

dogmatismo En el ámbito de la religión, proposición de la verdad de una doctrina por razones externas a la misma; por la autoridad, por ejemplo. En un terreno epistemológico, y ya con connotación peyorativa, la postura que implica mantener la verdad de un enunciado sin demasiadas razones que lo justifiquen o, en un sentido más amplio y directamente opuesto a escepticismo, la convicción de que son muchos los enunciados cuya verdad podemos saber. Para Kant, es la pretensión de avanzar en el conocimiento filosófico sin haber sometido a crítica los principios del pensar. Sus opuestos son, por tanto, el criticismo y el escepticismo.  

empirismo (del griego empeiría, experiencia, empeiros, experimentado; referido especialmente a las prácticas médicas que no se apoyaban en teorías, sentido en que todavía se usa en la Enciclopedia francesa) La doctrina filosófica que sostiene que las ideas y el conocimiento en general provienen de la experiencia, tanto en sentido psicológico (o temporal: el conocimiento nace con la experiencia) como en sentido epistemológico(o lógico: el conocimiento se justifica por la experiencia). A Kant se debe su uso en filosofía en el sentido actual: llama a Aristóteles «principal representante de los empiristas» y, a Locke, uno de sus seguidores actuales al referirse a la teoría que deriva de la experiencia los conocimientos que posee la razón. 

epistemologia  (del griego epistéme, conocimiento o ciencia, y, logos, teoría o estudio) Etimológicamente significa «estudio del conocimiento», o «estudio de la ciencia», y puede entenderse como la rama de la filosofía que estudia los problemas del conocimiento. Este término, que empieza a generalizarse a finales del s. XIX, sustituyendo al más antiguo de teoría del conocimiento y, luego, al de gnoseología, presenta cierta ambigüedad, por lo que no siempre se usa con idéntico sentido. Cuando se le atribuye un significado tradicional y clásico, se refiere al estudio crítico de las condiciones de posibilidad del conocimiento en general, ocupándose de responder a preguntas como: ¿Qué podemos conocer?, o ¿cómo sabemos que lo que creemos acerca del mundo es verdadero? En este caso, su objeto de estudio coincide con el de la teoría del conocimiento . Pero asimismo -más bien recientemente- se le atribuye la función de ocuparse de la ciencia y del conocimiento científico, como objeto propio de estudio, por lo que se identifica con lo que, sobre todo en países de influencia anglosajona, se llama más adecuadamente «filosofía de la ciencia» (inicialmente entendida como «metodología de la ciencia» o «lógica de la ciencia». La tradición francesa tiende a diferenciar entre una reflexión genérica sobre la ciencia (filosofía de la ciencia) y el estudio histórico y crítico de las ciencias, sus principios, sus métodos y sus resultados (epistemología). Mario Bunge, epistemólogo argentino que reside en el Canadá, usa indiferentemente «epistemología» o «filosofía de la ciencia» y, en la práctica, éste es, entre nosotros, el uso común.      

escepticismo (del griego skeptomai, investigar atentamente, o simplemente de skeptesthai, investigar) Concepción en teoría del conocimiento que sostiene, en principio, que la mente humana no es capaz de justificar afirmaciones verdaderas. Un escepticismo extremo o absoluto sostendría que no existe ningún enunciado objetivamente verdadero para la mente humana, o la imposibilidad total de justificar afirmaciones verdaderas; de este escepticismo se suele decir que se refuta a sí mismo o que es imposible, puesto que se niega en su propia afirmación. El escepticismo moderado o relativo sostiene que son pocos los enunciados objetivamente verdaderos, o bien establece dudas razonadas sobre la capacidad de la mente humana de poder conocer las cosas y, por lo mismo, la somete a examen. Este relativismo propugna una actitud crítica ante el dogmatismo. Históricamente, las afirmaciones de escepticismo moderado aparecen tanto en épocas de decadencia cultural o cansancio intelectual, como de renovación e Ilustración, y la historia misma de la filosofía occidental alterna épocas de escepticismo y dogmatismo. La duda metódica y el espíritu crítico o el rigor científico son manifestaciones prácticas de un escepticismo moderado

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ética  Rama de la filosofía cuyo objeto de estudio es la moral. Si por moral hay que entender el conjunto de normas o costumbres (mores) que rigen la conducta de una persona para que pueda considerarse buena, la ética es la reflexión racional sobre qué se entiende por conducta buena y en qué se fundamentan los denominados juicios morales. Las morales, puesto que forman parte de la vida humana concreta y tienen su fundamento en las costumbres, son muchas y variadas (la cristiana, la musulmana, la moral de los indios hopi, etc.) y se aceptan tal como son, mientras que la ética, que se apoya en un análisis racional de la conducta moral, tiende a cierta universalidad de conceptos y principios y, aunque admita diversidad de sistemas éticos, o maneras concretas de reflexionar sobre la moral, exige su fundamentación y admite su crítica, igual como han de fundamentarse y pueden criticarse las opiniones. En resumen, la ética es a la moral lo que la teoría es a la práctica; la moral es un tipo de conducta, la ética es una reflexión filosófica  

existencialismo Conjunto de tendencias filosóficas modernas, que, pese a sus divergencias, coinciden en entender por existencia, no la mera actualidad de unas cosas o el simple hecho de existir, sino aquello que constituye la esencia misma del hombre. El hombre, en esta perspectiva, no es la especie humana o una noción general, sino el individuo humano considerado en su absoluta singularidad.

             Los comienzos del existencialismo moderno –prescindiendo de referencias a la singularidad del individuo o de la existencia humana individual en autores como, por ejemplo, Agustín de Hipona, Pascal, Kierkegaard, quizás el único antecedente propiamente existencialista, Dostoievski, Nietzsche, Miguel de Unamuno- se sitúan, a comienzos del s. XX, en el período entre las dos guerras mundiales, pero su momento de mayor influencia se sitúa hacia los años cincuenta. Sus autores fundamentales son: Gabriel Marcel, Karl Jaspers, Martin Heidegger y Jean-Paul Sartre; a éstos acompañan sus discípulos: Simone de Beauvoir, Maurice Merleau-Ponty, Karl Löwith, Hans G. Gadamer, Hannah Arendt, y otros, y aquellos además que, aunque pertenecientes a otros campos de investigación, han sentido la influencia de las ideas existencialistas, como Albert Camus, en literatura, L. Binswanger, en psicología, O. Bollnow, en pedagogía, R. Bultmann, P. Tillich, R. Guardini y K. Rahner, en teología, y E. Mounier en una filosofía cristiana, llamada personalismo. 

fe (del latín fides, fe, confianza; en griego B\FJ4H, pístis) En general, creencia en la verdad de determinados enunciados, sin pruebas suficientes que la conviertan en una creencia racional o en saber. Se cree por motivos de confianza o sumisión a alguien a quien se concede autoridad, por sentimiento, por alguna clase de intuición, esto es, por razones que no alcanzan el nivel de conocimiento intersubjetivo. 

Normalmente, el término se aplica al contexto religioso y sobrenatural cristiano, donde fe supone adhesión de la persona a la revelación divina.  

fideismo En general, es la afirmación de la insuficiencia de la razón para fundamentar cualquier creencia, religiosa, moral o científica. En este sentido amplio, pueden considerarse posturas fideístas las mantenidas por todos aquellos que sostienen que la fe religiosa carece de todo fundamento racional, como por ejemplo S. Kierkegaard, y aquellos que afirman que los presupuestos fundamentales de la ciencia no son demostrables y se aceptan por fe, por ejemplo, B. Russell. En un sentido histórico, mucho más estricto, fideísmo es la manifestación de irracionalismo aparecida en Francia, en el s. XIX, junto con el tradicionalismo, y sostenida entre otros por L.G. de Bonald, L. Bautain (La filosofía del cristianismo, 1835) A. Bonnetty y Robert de Lamennais, pero también por Heinrich Jacobi y Schleiermacher en Alemania, según la cual la fe, y no la razón, o la razonabilidad, es fundamento suficiente para la creencia religiosa y toda verdad de orden metafísico, moral o religioso descansa sobre el «sentimiento» y en modo alguno sobre la razón. 

filosofia (del griego phylosophía, amor al saber, derivado de filos = amar y sophia = saber, sabiduría) Etimológicamente, en una traducción excesivamente convencional, «amor a la sabiduría», donde la palabra sophía, en lugar de ser traducida como «sabiduría», término con connotaciones grandilocuentes, debe traducirse como «saber teórico», o, en palabras de Aristóteles, como «entendimiento y ciencia»; de igual manera, philos, el «amigo» o el «amante» de este saber intelectual puede entenderse, a la manera de Platón, como aplicado a aquel que desea o está ávido de saber .  

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formal  En general, el adjetivo atribuye a algo una relación con la forma. Cuando se opone a fondo, sustancia o materia de un asunto o de una cosa, o al valor semántico, emotivo, expresivo, pragmático o figurativo de una expresión lingüística o artística, se refiere al aspecto estructural o abstracto. Si se relaciona con la noción clásica de forma sustancial, o un derivado de la misma, significa lo que es lo esencial a algo. Si se trata de la forma lógica, se refiere al objeto propio de la lógica, a saber, la consideración de aquellas estructuras mentales (partes fundamentales y relación entre ellas), que expresamos mediante símbolos, de las que sólo interesa su valor de verdad o su validez.  

logica ( del griego lógiké, derivado de logikós, que se refiere  a la razón, de lógos, razón) Estudio de los razonamientos bien hechos. Es el procedimiento  sistemático y fundado que nos permite diferenciar un razonamiento correcto, o válido de otro incorrecto, o inválido. Es, por lo mismo,  estudio de la deducción lógica o de la inferencia lógica.

positivismo  En general, aquella actitud teórica que sostiene que el único auténtico conocimiento o saber es el saber científico. Le caracteriza una actitud crítica ante la filosofía tradicional, en especial la metafísica, y afirma que también la filosofía ha de ser científica.  

psicologia  Término introducido por Goclenius (Rudolf Göckel) hacia 1590, con la obra Psichologia, hoc est de hominis perfectione, animo et in primis ortu huius commentationes ac disputationes quorundam theologorum et philosophorum nostrae aetatis [Psicología, esto es, comentarios y tratados de teólogos y filósofos de nuestro tiempo sobre la perfección del hombre y de su ánimo, y sobre todo del origen de éste].  

El título remite al Sobre el alma (perí psykhés) de Aristóteles, e indica claramente cómo era tratada la psicología antes de que naciera como ciencia independiente: como parte de la filosofía, mejorando no obstante el tratamiento que le diera Aristóteles, como parte de la física.  

Nace como ciencia, o como disciplina independiente de la filosofía, en 1879, con la fundación por Wilhelm Wundt, en Leipzig, de un laboratorio experimental de psicología. Su paternidad filosófica queda puesta, no obstante, de manifiesto con el título de la primera revista de psicología: «Philosophische Studien». 

Se le otorgan, sin embargo, otros sucesivos nacimientos en función de la fundación de escuelas psicológicas importantes que reorientan la psicología o renuevan su contenido. En realidad, no hay una sola psicología, sino muchas y diversas escuelas psicológicas. 

racionalismo  (del latín, ratio, razón) En general, actitud filosófica de confianza en la razón, las ideas o el pensamiento, que exalta su importancia y los independiza de su vínculo con la experiencia. En este sentido de exaltación de la autonomía de la razón, el racionalismo se aplica tanto a filósofos de la antigüedad griega, como Parménides y Platón, que atribuyen a la razón una autonomía (problemática) respecto del mundo sensible - sin olvidar el intelectualismo moral o racionalismo ético, en Sócrates y Platón-, como al pensar crítico de los filósofos ilustrados contra las ideas socialmente admitidas. En sentido estricto, es el «racionalismo moderno» que, como corriente filosófica, nace en Francia en el s. XVII y se difunde por Europa, en directa oposición al empirismo, y que sostiene que el punto de partida del conocimiento no son los datos de los sentidos, sino las ideas propias del espíritu humano. Surge como reacción a la orientación filosófica medieval puesta en crisis por las nuevas ideas del Renacimiento, que entre otras cosa renueva el escepticismo de los antiguos, el espíritu de la Reforma protestante que mina el principio de autoridad doctrinal, y los éxitos del método científico impulsado por la revolución científica. 

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realismo  (del latín realis, de res, cosa, objeto, realidad) Creencia en que existe un mundo externo (realismo ontológico) y que puede ser conocido (realismo epistemológico). Estas tesis pueden son una simple afirmación ingenua y acrítica, si no se  fundamentan más que en la aparente evidencia de los sentidos (realismo ingenuo) o bien incluyen una fundamentación más o menos crítica. El realismo filosófico sostiene con argumentos la existencia de un mundo real independiente del pensamiento y de la experiencia, pero no afirma que percibamos el mundo tal como es en realidad. Es, pues, ante todo, una afirmación de tipo ontológico (acerca de que las cosas son), que implica una determinada teoría del conocimiento, así como una teoría sobre la percepción (acerca de que las cosas no son tal como aparecen). 

realismo cientifico  Punto de vista en filosofía de la ciencia, según el cual las ciencias describen realmente un mundo independiente de la mente humana, de modo que a las teorías y a los términos teóricos les corresponden entidades existentes (ver texto ). El principal argumento en que se funda es que se supone que las teorías tienen carácter de explicación científica; muchos científicos creen que los nexos causales entre los fenómenos constituyen la principal de las explicaciones. La opinión directamente opuesta es el instrumentalismo, de acuerdo con el cual las ciencias propiamente sólo predicen el acontecer de los fenómenos, para lo cual basta suponer que las teorías son meramente cálculos adecuados o instrumentos de predicción. El instrumentalismo no niega que la realidad pueda describirse mediante enunciados observacionales, sino que esto pueda hacerse mediante enunciados teóricos, leyes o predicados referidos a entidades no observables. 

realismo critico  Históricamente, la crítica al «nuevo realismo» inglés y americano de comienzos de siglo, que realiza un grupo de filósofos americanos - D. Drake, A.O. Lovejoy, A.K. Rogers, R.W. Sellars y George Santayana, entre otros- utilizando como lema el título de Critical Realism [Realismo crítico], de una obra de Roy W. Sellars, publicada en 1916. El  realismo crítico no acepta la idea del «nuevo realismo» de que lo percibido forma parte del mundo físico, ni su «monismo neutral»,  y sostiene que, además del mundo físico real, existe también el mundo de la percepción. La manera como se interpreta, esto es, qué clase de entidad corresponde a los datos sensoriales, difiere según los diversos autores. Acostumbran a llamar a los sense- data  «complejo de caracteres». Las interpretaciones más peculiares son las de Lovejoy, que lo considera una cosa mental,  y la de Santayana, que lo considera a modo de una esencia o cualidad, pero en ambos casos con referencia a la cosa externa percibida. 

Por otra parte, Karl R. Popper llamó «realismo crítico» a su interpretación realista de la ciencia en general  y de las teorías científicas en particular, de la misma manera que lo llama también racionalismo crítico: las teorías científicas no son sólo instrumentos útiles, sino también y sobre todo conjeturas sobre cómo es la realidad. 

realismo ingenuo  Creencia fundamentada en el sentido común, que sostiene que existe un mundo real y que es sustancialmente tal como lo percibimos. Las cosas, según este realismo naïfe, no sólo poseen una forma determinada y una posición en el espacio, sino que además son verdaderamente rugosas o lisas, sabrosas o perfumadas,  de colores, etc. Este realismo sostiene, por tanto, que el mundo real coincide con el mundo percibido y que es independiente del sujeto. El realismo crítico  sostiene también la existencia de un mundo independiente de la percepción humana, pero establece distinciones y matices respecto a la manera como es percibido.       Al realismo ingenuo se le llama también «realismo directo ingenuo»  

relativismo

Afirmación teórica de que no hay principios con los que sea posible determinar la bondad o la maldad moral de las acciones, pero también afirmación de que, en definitiva, no existe ni bien ni mal moral. Puede ser una consecuencia del relativismo moral o de una actitud crítica ante la moral establecida, pero históricamente se atribuye preferentemente a la actitud que adopta Nietzsche en su insistencia en el nihilismo.  

sistema formal  En lógica, un lenguaje formal que, además de símbolos y fórmulas, consta de procedimientos deductivos, convirtiéndose, por lo mismo, en un cálculo lógico. Como lenguaje deductivo ha de definir los símbolos básicos o primitivos de que dispone, las reglas (sintácticas) de formación de fórmulas y las de transformación de fórmulas, o reglas de inferencia. Los métodos de deducción pueden basarse en axiomas, en axiomas y reglas de inferencia (sistemas axiomáticos) o sólo en reglas de inferencia (sistemas de deducción natural, por ejemplo).Los sistemas formales deben gozar de determinadas propiedades, o atributos, para ser adecuados: han de ser capaces de expresar todo aquello que les importa expresar (sus teoremas) y, como deductivos, han de ser capaces de demostrar cuáles de sus expresiones son fórmulas válidas y si sólo éstas lo son. Por tanto, han de gozar de consistencia, compatibilidad o no-contradicción, de modo que toda fórmula que pueda demostrarse sea también verdadera (y si es deducible sin premisas, ha de ser una verdad universalmente verdadera), lo que implica, a su vez, que del sistema formal no pueda derivarse una fórmula A y su contraria A. Ha de gozar también de completud, de modo que toda fórmula verdadera en el sistema pueda ser también demostrada (y si es universalmente válida ha de ser un teorema del sistema).La lógica elemental, según demostró Gödel en 1930, es un sistema formal deductivo que goza de ambas propiedades.  

sociologia  (del latín socius, socio, compañero, y logos, discurso racional; por consiguiente, estudio del otro como compañero) Según Comte, que fue el primero en utilizar el término, estudio de las leyes que rigen los fenómenos sociales. En general, puede definirse como una manera de conocer científicamente lo que se considera como propio de «lo social», recurriendo a procedimientos de análisis del comportamiento humano en sociedad. 

teismo  (del griego theós, Dios, y el sufijo -ismo) Doctrina que sostiene la existencia de un Dios personal, único, trascendente al mundo y creador del mismo. A diferencia del deísmo, el teísmo defiende que es posible conocer tanto la existencia de Dios como su naturaleza y atributos. La reflexión teísta se apoya en una teología natural, o teología filosófica, que en la definición de Kant es el conocimiento de Dios a partir de la razón y recurriendo a la analogía .   

teologia  (del griego theo-logia : tratado sobre Dios) Ciencia de lo divino, o ciencia o reflexión según métodos racionales sobre la fe aceptada por revelación. Lo paradójico de la situación es que se trata de, o quiere ser, una forma de conocimiento sobre algo que se cree por fe. No obstante, la teología cristiana, desde los tiempos de Tomás de Aquino, distingue netamente los ámbitos de la fe y los de la razón, y se apoya también en la distinción entre razón teórica y razón práctica para permitir a la inteligencia el examen crítico de aquello mismo que acepta por fe. El problema epistemológico propio de la teología está en el valor, función y sentido que puedan tener argumentos racionales basados en la fe u orientados a ella.   

  DICC DE FILOSOFIA EN CDROM - ED. HERDER 

Ffía de la técnica           Filosofía social y política      Metafísica(Rama)    Estética      Teología natural / Teodicea     Ontología      Filosofía de la naturaleza / Cosmología / Ffía de la persona / Antropología ffica

(Componer las definiciones a partir de los datos de este cuadro)

NAVEGANDO POR  EL MAR DE LA FILOSOFÍA
	a	b	c	d
	PROBLEMAS		RAMAS	APARTADOS
1	¿qué puedo saber?  PROBLEMA DEL CONOCER		FFÍA. DEL CONOCIMIENTO
2		I	¿qué significa CONOCER?    ¿TIPOS de conocimientos?  ¿PODEMOS conocer la verdad?	CRÍTICA DEL CONOCIMIENTO
3		II	¿cuáles son las reglas del funcionamiento CORRECTO de la mente humana?	LÓGICA
4		III	¿qué MÉTODOS utilizan las  distintas ciencias y hasta qué punto ME SIRVEN para conocer la verdad?	EPISTEMOLOGÍA o FFÍA.  de la CIENCIA
5	¿quién soy? PROBLEMA DEL SER		F. DEL SER = METAFÍSICA
6		I	¿qué significa EXISTIR? ¿qué  características tienen todos los seres? ( ser en general)	ONTOLOGÍA
7		II	¿qué significa SER PERSONA? ORIGEN de la humanidad? ¿DESTINO de la humanidad? ¿soy ESPIRITUAL? ¿MORTAL?  ¿DEFINITIVAMENTE? ¿soy LIBRE?  (ser humano)	FILOSOFÍA   DEL HOMBRE o  ANTROPOLOGÍA    FILOSÓFICA
8		III	ORIGEN, NATURALEZA Y DESTINO DEL UNIVERSO   (el universo entero)	COSMOLOGÍA
9		IV	¿existe DIOS? ¿hay argumentos racionales para hablar justificadamente de su existencia? ¿cómo es Dios?  (Ser Supremo)	TEOLOGÍA NATURAL
10	¿qué debo hacer? PROBLEMA DEL ACTUAR		FILOSOFÍA DE LA ACCIÓN
11		I	¿cómo hacer una OBRA BELLA? ¿qué es   la belleza? ¿hay reglas fijas de belleza?	FFIA DEL ARTE o ESTÉTICA
12		II	¿cómo DEBO ACTUAR PARA COMPORTARME COMO UNA PERSONA? ¿en qué tengo que fijarme para saber  si una conducta es buena o mala?	ÉTICA
13		III	¿cómo hacer para VIVIR EN SOCIEDAD de forma humana (con justicia y libertad)?	FFÍA. SOCIAL Y POLÍTICA
14		IV	¿cómo RELACIONarnos humanamente con la NATURALEZA mediante la TÉCNICA?	FFÍA DE LA TÉCNICA
	a	b	c	d

   DÍCESE DE UN TIPO DE DEMOSTRACIÓN QUE CONSISTE EN EL PASO O SALTO DE UN JUICIO PARTICULAR A OTRO UNIVERSAL           

Afirmación o negación que no nos dice nada nuevo, que su predicado es prácticamente identico a su sujeto. Por ejemplo: Todo triángulo tiene tres ángulos.

Conocimiento que se da por válido y en el que nos apoyamos para otros conocimientos, pero del que no damos pruebas de su verdad

Se supone que la Naturaleza actúa según unas leyes que son invariables

ES UNA CARACTERÍSTICA DE NUESTROS JUICIOS Y CONSISTE EN LA CORRESPONDENCIA ENTRE ESTOS Y LA REALIDAD

SEGUN LA RELACIÓN DE LOS DISTINTOS ELEMENTOS DE UN PENSAMIENTO ( O DE SU EXPRESIÓN ) ENTRE SÍ SE HABLA DE PENSAMIENTOS COHERENTE O INCOHERENTE. INCOHERENTE ES AQUEL PENSAMIENTO CUYAS PARTES NO ENCAJAN BIEN ENTRE SÍ O SE CONTRADICEN (UNA PARTE AFIRMA LO QUE OTRA NIEGA).

ES UNA DE LAS PRINCIPALES CLAVES PARA ANALIZAR NUESTROS PENSAMIENTOS Y SUS EXPRESIONES Y ES AQUELLA CARACTERÍSTICA HUMANA QUE SE BASA EN LA  CORRESPONENCIA O DEL PENSAMIENTO CON LA EXPRESIÓN EXTERIOR CON VOLUNTAD DE NO ENGAÑAR O DE ENGAÑAR

IGNORANCIA: ES UNO DE LOS POSIBLES ESTADOS DE NUESTRA MENTE ANTE UN ENUNCIADO Y CONSISTE EN LA AUSENCIA TOTAL DE ADHESIÓN MENTAL A ESE JUICIO POR FALTA DE RAZONES

DUDA: ESTADO DE LA MENTE QUE CONSISTE EN ABSTENERSE DE UNA ADHESIÓN MENTAL A UN JUICIO PORQUE SE TIENEN RAZONES EN PRO Y EN CONTRA PRÁCTICAMENTE EQUIVALENTES

OPINIÓN: ESTADO DE LA MENTE QUE CONSISTE EN LA ADHESIÓN MENTAL A UN JUICIO PERO CON MIEDO A EQUIVOCARSE PORQUE HAY ALGUNAS RAZONES EN CONTRA

CERTEZA: ESTADO DE LA MENTE QUE CONSISTE EN LA FIRME ADHESIÓN MENTAL A UN JUICIO SIN MIEDO A EQUIVOCARSE

 Según Gadamer "Hay que esforzarse por comprender las cosas en su contexto". La hermenéutica sería el arte de interpretar. El ser humano es esencialmente hermenéutico.