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UN DETALLE PARA COMPRENDER MEJOR LA APORTACIÓN DE PLATÓN: EL NEOPLATONISMO atrás
NEOPLATONISMO es una
temas:
cuestiones de fondo: LOS CABOS SUELTOS DE PLATON
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Plotino (204-270) HIST.
Filósofo de origen egipcio, nacido probablemente en Licópolis, aunque de
lengua y cultura griega. Se le considera el fundador del neoplatonismo.
A los veintiocho años ingresó en la Escuela de Alejandría, donde
permaneció durante once años siendo discípulo de Ammonio Saccas. Se
enroló en el ejército del emperador Gordiano III para participar en las
campañas contra Persia, aunque su verdadera motivación era la de conocer
el
mazdeísmo y la cultura persa. Después del fracaso militar de la
expedición, viajó a Antioquía y finalmente se instaló en Roma, donde
residió hasta su muerte, ocurrida en la Campania.Durante los primeros
años de su estancia en Roma se limitó a repetir las enseñanzas de su
antiguo maestro Ammonio Saccas, aunque sin plasmarlas por escrito, ya
que una antigua promesa efectuada entre los discípulos de Ammonio les
prohibía difundir sus doctrinas. Pero cuando otro discípulo rompió la
promesa, Plotino comenzó a escribir, aunque sus obras solamente nos son
conocidas gracias a la recopilación efectuada por su discípulo y
biógrafo Porfirio, quien las agrupó por orden temático (no cronológico)
en seis grupos de nueve tratados monográficos cada uno, razón por la
cual se conocen como Enéadas (en griego nueve es ennéa). La primera
Enéada está dedicada a la moral, y está precedida por una biografía de
Plotino, que sigue siendo la fuente principal del conocimiento de su
vida; las Enéadas segunda y tercera están dedicadas a la cosmología, al
estudio del tiempo, de la naturaleza y el mundo sensible, así como a
combatir a los gnósticos; la cuarta Enéada estudia el alma; la quinta,
la Inteligencia del Mundo y las ideas y la sexta, la más metafísica,
estudia los géneros del ente, el ser y el Bien-Uno.
neoplatonismo
Conjunto de
doctrinas y escuelas de renovación del pensamiento de Platón
interpretado especialmente desde una perspectiva religiosa. Los inicios
de este movimiento se hallan ya en algunas de las concepciones
platónicas desarrolladas por los inmediatos sucesores de Platón,
Espeusipo (que identifica la idea de Bien con el Uno) y Jenócrates (que
consideraba las ideas como números), pero realmente se empezó a gestar
en el pensamiento del platonismo medio, y especialmente de Ammonio
Saccas (S. II), a la vez que se mezcló con influencias neopitagóricas y
con las procedentes del pensamiento de Filón de Alejandría. Del
platonismo medio adoptó la interpretación de las ideas platónicas como
arquetipos contenidos en la mente divina, del neopitagorismo adoptó la
doctrina de los números y su procedencia del Uno, mientras que de Filón
adoptó su doctrina del 8`(@H y la introducción de entes intermedios
entre Dios y el mundo. El neoplatonismo también manifiesta influencias
de algunos aspectos del aristotelismo y del estoicismo. El conjunto de
este movimiento debe entenderse en el marco del sincretismo religioso de
los primeros siglos de nuestra era, razón por la que también se hallan
en él elementos procedentes de diversas creencias religiosas.
No obstante, se debe fundamentalmente a Plotino la gran síntesis
neoplatónica, que elaboró un vasto sistema que originó la última gran
escuela de pensamiento filosófico pagano de la antigüedad. Por ello, el
término neoplatonismo se usa generalmente para designar el sistema de
Plotino y sus discípulos. (En el artículo dedicado a Plotino se hace una
exposición de su doctrina, por lo que aquí nos limitamos a dar unas
características de las tesis neoplatónicas más generales).En general, el
pensamiento neoplatónico se presenta como una forma de redescubrir las
verdades fundamentales de la auténtica filosofía que, en cuanto que es
concebida como búsqueda de la verdad, se identifica con un modo de vida
y con la auténtica religión. El camino de este descubrimiento se efectúa
a través de un proceso de introspección en el que se interpreta la
teoría platónica de las ideas y la idea de bien desde una perspectiva
religiosa. Así, siguiendo los pasos de los platónicos de laAcademia
Media, los neoplatónicos identificaron el Bien o lo Uno con Dios, y
consideraron las ideas no como una realidad externa al mundo físico,
sino como los arquetipos de la «mente» divina. Puesto que, según Platón,
el conocimiento supone la aprehensión de las ideas, desde la perspectiva
neoplatónica que considera dichas ideas como arquetipos divinos, el
conocimiento será una especie de conocimiento en Dios. No obstante, ello
no nos permite el conocimiento de la divinidad en sí misma que, de esta
manera, aparece como incognoscible e inefable. Esto es así porque Dios,
en la medida en que es Absoluto, carece de toda determinación
particular. Dicha tesis influirá decisivamente en la mística y en la
teología posterior, especialmente en la llamada teología negativa
Según la concepción
cosmológico-religiosa neoplatónica, el conjunto de lo existente procede
de Dios, que a su vez origina las hipóstasis divinas. La primera es lo
Uno, del que procede la segunda hipóstasis: el Nous o Intelecto. A su
vez, el Alma del mundo es la tercera hipóstasis que procede del Nous y
engendra las diversas almas individuales, en un pleno y continuo proceso
de degradación. (Estas tres hipóstasis divinas serán interpretadas por
el cristianismo como la Trinidad divina). A diferencia del creacionismo
judío y cristiano, este proceso de generación de todo cuanto existe es
entendido como emanación. De esta manera, mientras el creacionismo
considera a Dios como absolutamente trascendente y separado de lo
creado, el emanatismo neoplatónico mantiene el continuo entre lo Uno y
la materia informe, en una jerarquía de seres que forman esta gradación
sin saltos, una gran cadena del ser. Por ello, se ha dicho algunas veces
que el neoplatonismo es una forma de panteísmo.Por otra parte, el
hombre, entidad dual compuesta de cuerpo y alma, mediante el
replegamiento de ésta sobre sí misma, puede acercarse a la divinidad.
Así, a través de un proceso de interiorización o introspección, el
hombre puede alcanzar el éxtasis místico que lo une a Dios. En este
proceso ascendente hay cuatro grados de perfección: 1) La práctica del
bien y de la virtud, por la cual el hombre se libera de las pasiones.2)
La contemplación de lo bello, que permite el paulatino proceso de pasar
de la belleza sensorial a la belleza incorpórea. El amor por la belleza
es una manifestación de lo inteligible en lo sensible, o manifestación
de lo inteligible en la mera corporeidad. Este proceso de contemplación
de lo bello lo entiende Plotino en sentido dialéctico platónico, y
permite conducirnos al tercer nivel: 3) el conocimiento de lo verdadero,
que es la función de la filosofía, a la que se concibe no como un saber
sino como una forma de vida que debe permitir contemplar las ideas en
sí. 4) Estos grados culminan en un cuarto y privilegiado grado de
perfección: el gozo del éxtasis, que implica la anulación de la propia
personalidad y la fusión con el Uno-Dios .
Además de Plotino y
de su discípulo Porfirio (editor de las Enéadas, de su maestro), el
movimiento neoplatónico tuvo numerosos e importantes representantes
hasta el siglo V , y suelen distinguirse en su seno diversas escuelas.
De entre ellas, destacamos: la escuela siríaca, con Jámblico; la escuela
de Pérgamo, de la que formó parte el emperador Juliano el apóstata; la
escuela de Atenas, con Simplicio, Damascio y Proclo; la escuela latina,
con Calcidio, Macrobio y Boecio.
Posteriormente, el
neoplatonismo siguió ejerciendo su influencia a través de varios autores
cristianos, especialmente por medio de San Agustín, y del Pseudo
Dionisio Areopagita (quien a su vez influyó decisivamente en Escoto
Eríugena), que marcaron de forma muy importante la filosofía medieval,
tanto la cristiana como la musulmana y la judía, siendo muy importante
su influencia sobre
Avicena, Algaceli y Avicebrón. Durante el Renacimiento, y debido a
la gran influencia ejercida por el neoplatonismo, la filosofía de Platón
fue interpretada muchas veces a través de esta corriente, de forma que
muchos autores «platónicos» renacentistas fueron, en realidad,
neoplatónicos. Es el caso del Maestro Eckhart, de Nicolás de Cusa, de
Giordano Bruno y de Marsilio Ficino. Ya más recientemente, también
pueden rastrearse sus influencias en autores como Schleiermacher,
Schelling, Bergson y, en general, sobre varios filósofos intuicionistas
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emanación / emanatismo Los términos griegos que se traducen por emanación significan, literalmente, un «desbordamiento» y designan una forma de causación en la cual lo causado procede necesariamente de la causa, con la que se establece una continuidad o gradación, aunque el efecto es inferior a la causa (de-gradación). Esta noción, que ocupa un lugar central en la filosofía neoplatónica, fue elaborada por Plotino, e indica el proceso de causación por el cual lo superior produce lo inferior por su propia sobreabundancia, sin que se pierda nada en el proceso. No obstante, se da una degradación ontológica, ya que los seres producidos son siempre inferiores. Este proceso de causación por emanatismo es debido, según Plotino, a que todo ser, en cuanto que subsiste, produce necesariamente a su alrededor una realidad que tiende hacia el exterior, que es como una imagen de los arquetipos de los que ha nacido: como el fuego, que genera calor. Por ello, del ser perfecto emana necesariamente un ser eterno, aunque ontológicamente inferior |
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