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Información elemental Para comprender mejor las preguntas de Sartre
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Información elemental Para comprender mejor las preguntas de Sartre
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Vida y personalidad
1905 ‑ Nace en París el
21 de junio
‑ su familia era protestante por la rama paterna y católica por la rama
materna
1907 ‑ se queda huérfano
de padre
‑ educado por su madre y su abuelo
‑ hace sus primeros estudios en el Liceo Henri IV
1916 ‑ se va a vivir a
La Rochelle,pues su madre se había casado con el director de los astilleros de
dicha ciudad
‑ aquí conoció un cierto tipo de sociedad burguesa,que
‑ desde pequeño manifestó una fantasía desbordante.Por
‑ estudió en el Instituto de La Rochelle:
‑ entre compañeros,
con frecuencia,
frívolos y mayores que él
‑ sus profesores lo
calificaron de inteligente,
pero de agitador y
revoltoso
‑ mostraba una antipatía
bastante notable por las matemáticas
‑ hizo estudios universitarios en Paris
‑ durante un año asistió a las lecciones de Husserl en Friburgo
19319‑1939 ‑ profesor de
filosofía en diversos liceos:
La Havre,
Laon,
Neully.
1939 ‑ movilizado como
sanitario
1940 ‑ cae prisionero el
21 de junio
1941 ‑ es liberado,
haciéndose pasar por
civil
1941‑44 ‑ vuelve a hacer
de profesor de filosofía en los institutos Pasteur y Condorcet
1945 ‑ se retira de la
enseñanza;
breve viaje a Estados
Unidos como periodista.
Funda la revista "Les Temps
Modernes"
‑
en vez de dedicarse a la enseñanza emplea su tiempo en
Reside ordinariamente en Paris.
Hace muchos viajes:
EE.UU.
Africa,
Islandia,
Escandinavia,
Rusia,etc
1964 ‑ Rechaza el Premio
Nóbel
de Literatura
1980 ‑ muere
Punto de partida: la náusea
| EXPERIENCIA BASICA: LA NAUSEA= es "las ganas de vomitar que te entran cuando piensas en la vida" |
| es una experiencia filosofica fundamental |
| nausea =
ganas de vomitar = lo que se siente ante la realidad al darse uno cuenta
de que es absurda, sin sentido, inexplicable. La realidad es un puro
hecho, dado, sin causa ni razón.
|
Análisis básico de la realidad
| ANALISIS BASICO DE LA REALIDAD: Lo que existe o es cosa o es conciencia |
| COSA = ser-en-sí (être-en-soi)
|
CONCIENCIA = ser-en-sí (être-pour-soi)
|
|
Así somos las personas |
 |
| ASÍ SOMOS: RASGOS DESCRIPTIVOS DE LA PERSONA |
| ASPECTOS DE COSA EN MÍ
|
ASPECTOS
DE CONCIENCIA EN MÍ
Así somos las personas con más detalles
|
Así descubrimos a los demás
| LOS DEMAS: DESCUBRIMIENTO DEL OTRO |
|
¿Qué hacer ante la vida?
| CONCLUSIONES: ACTITUD COHERENTE DE LA PERSONA ANTE LA VIDA |
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Algunos textos de Sartre para pensarlos
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1- Si en efecto la existencia precede a la esencia, no se podrá jamás explicar el hombre por referencia a una naturaleza humana dada y fija; dicho de otro modo, no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. 2- Sí, por otra parte, Dios no existe, no encontramos frente a nosotros valores u órdenes que legitimen nuestra conducta. 3- Así, no tenemos ni detrás ni delante de nosotros, en el dominio luminoso de los valores, justificaciones o excusas. Estamos solos, sin excusas. 4- Es lo que expresaré diciendo que el hombre está condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a sí mismo y, sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace. 5- El existencialista no cree en el poder de la pasión. No pensará nunca que una bella pasión es un torrente devastador que conduce fatalmente al hombre a ciertos actos y que por consecuencia es una excusa; piensa que el hombre es responsable de su pasión. 6- El existencialista tampoco pensará que el hombre puede encontrar socorro en un signo dado sobre la tierra que lo oriente; porque piensa que el hombre descifra por sí mismo el signo como prefiere. 7- Piensa, pues, que el hombre, sin ningún apoyo ni socorro, está condenado a cada instante a inventar el hombre.
8- Ponge ha dicho en un
artículo muy hermoso: 'el hombre es el porvenir del hombre". Es
perfectamente exacto. Sólo que si se entiende por esto que ese
porvenir está inscrito en el cielo, que Dios lo ve, entonces es
falso, pues ya no sería ni siquiera un porvenir. Si se entiende
que, sea cual fuere el hombre que aparece, hay un porvenir por
hacer, un porvenir virgen que lo espera, entonces es exacto.»
J.P. Sartre, El existencialismo
es un humanismo, Sur, Buenos Aires, 1973, págs.
27-28. (Traducción de V. Prati.) |
Completando algunas frases de Sartre
Análisis básico de la realidad
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JEAN PAUL SARTRE
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1905 ‑ Nace en París el
21 de junio
‑ su familia era protestante por la rama paterna y católica por la rama
materna
1907 ‑ se queda huérfano
de padre
‑ educado por su madre y su abuelo
‑ hace sus primeros estudios en el Liceo Henri IV
1916 ‑ se va a vivir a
La Rochelle,pues su madre se había casado con el director de los astilleros de
dicha ciudad
‑ aquí conoció un cierto tipo de sociedad burguesa,que
‑ desde pequeño manifestó una fantasía desbordante.Por
‑ estudió en el Instituto de La Rochelle:
‑ entre compañeros,con
frecuencia, frívolos y mayores que él
‑ sus profesores lo
calificaron de inteligente,pero de agitador y revoltoso
‑ mostraba una antipatía
bastante notable por las matemáticas
‑ hizo estudios universitarios en Paris
‑ durante un año asistió a las lecciones de Husserl en Friburgo
19319‑1939 ‑ profesor de
filosofía en diversos liceos:La Havre,Laon,Neully.
1939 ‑ movilizado como
sanitario
1940 ‑ cae prisionero el
21 de junio
1941 ‑ es
liberado,haciéndose pasar por civil
1941‑44 ‑ vuelve a hacer
de profesor de filosofía en los institutos Pasteur y Condorcet
1945 ‑ se retira de la
enseñanza;breve viaje a Estados Unidos como periodis ta.Funda la revista "Les
Temps Modernes"
‑ en vez de dedicarse a la enseñanza emplea su tiempo en
Reside ordinariamente en Paris.Hace muchos viajes:EE.UU.Africa,Islandia,
Escandinavia,Rusia,etc
1964 ‑ Rechaza el Premio
Nobel de Literatura
1980 ‑ muere
comenzó a escribir
poesías a los seis años
a los 16 escribió "Ange
du Morbide", que ya refleja su visión
OBRAS FUNDAMENTALES
"L'etre
etleneant"(1943)expone lo esencial de supensamiento de modo científico.Análisis
detallado del en-soi y
"La Nausée"(1938):
novela,en forma de diario,que expone las banales incidencias de varios meses de
estancia de un supuesto Antonine Roquentin(léase Sartre)en la ciudad de
Bouville(léase Le Havre),haciendo investigaciones históricas.
"L'Existentialisme est
un Humanisme"(1946): es una conferencia,seguida de un resumen de la discusión,en
que intenta responder a 6 ó 7 objeciones,haciendo una exposición sencilla
"Critique de la raison
dialectique"(1960) surge como respuesta a la acusación de burgués.Representa un
acercamiento parcial
NOVELAS
"La nausée" (1938)
TEATRO "Les
mouches"(1943), "Les mains sales"(1948)
ENSAYOS
"Situations"(7 volumenes entre 1947 y 1965)
I N T R O D U C C I O N
G E N E R A L
Su obra científica
fundamental,"L'ETRE ET LE NEANT",
tiene como subtítulo
"Essai d'ontologie
phenomenologique"
a) relación entre
fenómeno y ser
‑ el ser no es algo
oculto tras los fenómenos,
los fenómenos no son puras
apariencias
‑ ser y fenómeno es la
misma cosa
Cuando hable de
ser-en-sí no será en el sentido del noúmeno kantiano
b) ontología
fenomenológica
‑ no es admisible una
ontología que pretenda explicar los fenómenos
‑ "esta corriente
filosófica(la fenomenología) debe su nombre al hecho de que toma simplemente los
fenómenos,esto es,lo que aparece en la conciencia,los datos intuitivos, e
intenta mediante la contemplación de ellos aprehednder el contenido,la
estructura,las partes y las preopiedades de los datos"(LENZ,J.,El moderno
exuistencialismo alemán y francés.pag.18)
c) ontología regional
‑ no se trata de aclarar
el sentido del "ser en cuanto tal", como Heidegger
‑ sino de describir tres
regiones del ser: l'etre en soi, l'etre pour soi, l'etre pour autrui.
I º
L ' E T R E E N S O I
(el ser-en-sí)
LA NAUSEA:
experiencia filosófica fundamental
La náusea
es lo que se siente ante la realidad al darse
L ' EN SOI: la náusea me
revela l'en soi, que es
POSITIVAMENTE:
‑ IDENTIDAD: es lo que es, algo lleno,
masivo
"En el en-sí no hay una
porciúncula de ser que no esté consigo en presencia inmediata y sin distancia.En
el existente así
NEGATIVAMENTE:
‑ no es consciente: pues la conciencia implica una especie de
desdoblamiento,implica que el ser se ponga frente a sí y esto va contra la
identidad
el ser en
sí es opaco para sí mismo,pues está lleno de sí
‑ no es ni activo ni pasivo: pues esto sólo tiene sentido en el hombre.
Actividad es disposición de medios para un fin.Pasividad es la resistencia con
que chocan nuestros proyectos
‑ sin movimiento ni temporalidad: puesto que tales características
implican negatividad: no ser aún lo que se será, y el en‑soi es pura
positividad,es lo que es.
‑ no es creado: la hipótersis de la creación es absurda
‑ o lo creado permanece
inmanente y entonces no se distingue realmente de Dios
‑ o lo creado es
transcendente,existe fuera de Dios,se basta,y entonces la hipótesis de la
creación es inútil.El que no sea creado no significa que sea
‑ es absurdo,contingernte,está de más;puesto que no puede ser explicado es un
puro hecho,sin razón
"De sobras,el
castaño,ahí ante mí.Y yo,abúlico,débil,obsceno,
ASPECTOS DE EN SOI EN EL
HOMBRE
No sólo siente náusea
ante las cosas,
sino también ante los
hombres,
ante sí mismo
a)El hombre es cosa por
su CUERPO
"la forma contingente
que toma la necesidad de mi contingencia"El cuerpo es cosa,me pone en
comunicación con ellas,me
b)El hombre es cosa por
su PASADO
El pasado es algo ya
hecho que yo no puedo cambiar,que se deja definir."El pasado es la totalidad
siempre creciente del en-sí que somos nosotros"
c)El hombre es cosa por
su SITUACION
La situación en que vive
se le presenta como un límite de su libertad.
Tiene dos
manifestaciones fundamentales:
1ª"Estamos condenados a
ser libres"
2ªEn razón de mi cuerpo
y mi pasado me encuentro en situación
d)El hombre es cosa
porque MUERE
‑la muerte es el triunfo del en soi sobre el pour
soi(reducción del hombre a cosa)
‑la muerte hace que toda
nuestra vida sea absurda
"Si nous devons
mourir,notre vie n'a pas de sens,parce que ses problemes ne recoivent aucune
solution et parce que la signification même des problemes demeure indeterminée"
‑la muerte me fija en el
ser: transforma la vida en destino,me quita todas las posibilidades de
elección,permite que yo sea definido."Wesen ist was gewesen ist",por eso no se
puede decir lo que yo he sido hasta que yo no haya muerto.
‑la muerte no es la consumación de la vida ni en salir a su encuentro consis te la autenticidad(como dice Heidegger), no es mi posibilidad mas propia,sino la negación de todas mis posibilidades.No puedo quererla ni esperarla.
A)
ES EL HOMBRE EN CUANTO TAL,
o sea, en cuanto no se reduce
Es el sujeto,la conciencia
Es fundamentalmente incognoscible."Ce je suis,par principe, ne peut etre objet
pour moi en tant que je le suis" De
Conociendo un objeto me conozco indirectamente a mí
(cogito prerreflexivo,
conciencia noética)
B) ES LA NADA
La conciencia introduce la nada(considerarse a
"El para-sí no es,de hecho,otra cosa que la pura nihilización del en-sí; es como
un agujero en el seno del ser (un
"El para-sí no tiene otra realidad que la de ser la nihilización del ser"
"El para-sí no es en modo alguno una substancia autocons
"El para-sí no es lo que es y es lo que no es"(passim) Es sólo
conciencia,reflejo del en‑sí,mera relación al el.
NOTA: DIVISION DEL SER
‑ Descartes: substancia
pensante y substancia extensa
‑ Heidegger: ser-ahí
(Dasein)
y ser-ante-los-ojos (Vorhandsein)
‑ Jaspers: persona y
mundo
‑ SARTRE: POUR-SOI Y
EN-SOI
C) LA DESGRACIA DE LA
CONCIENCIA
* La conciencia intenta ser totalmente en‑sí,sin dejar de ser
conciencia.Esto significa que
"Ser hombre es lo mismo que aspirar a ser Dios"
"Así la realidad humana es un anhelo de ser un en-sí"
* Pero esto es imposible por
* Por eso "la realidad humana
NOTA: ante esta posición
le objetaron:
‑ una concepción de la
vida en clave de fracaso inevitable
‑ es un pesimismo
unilateral,pues sólo mira el aspecto negativo de la realidad
‑ puesto que todo es
gratuito se negaría la seriedad del obrar
A estas dificultades
respondió con su "L 'Existentialisme est
D) E L P A R
A - S I E S L I B E R T A D
No es un ser
Es transcendencia
La existencia precede a la esencia (Cfr.Lenz.o.c.22-23)
Es la que da sentido a las cosas y al mundo
Esa libertad es creradora de valores.Cada uno escoge su
"No hay realidad más que en la actividad...,el hombre no
"El para-sí es,efectivamente, un contínuo proyecto de
E) RESPONSABILIDAD
Puesto que el hombre es lo que se hace, es
"El
existencialismo afirma que el cobarde se hace a sí
Todo hombre es señor de sí mismo y "lleva la responsabilidad total de su
existencia"
F)
LA ANGUSTIA
No ante la muerte - como Heidegger - sino ante la revelación de la libertad y de
la propia responsabilidad
La angustia es una dimensión estructural de la
En cambio, el héroe ha de aceptar su condición
III º
L' E T R E
P O U R A U T R U I
(ser-para-
1º
RELACION CON EL OTRO
A. Su existencia no me
consta por vía conceptual,
‑ es subjetiva: no es el otro,es mi representación del
‑ es objetiva: trata al otro como objeto,cuando por defi
B. Por tanto no puede
ser representado sino solo encontrado
Me doy
cuanta de la presencia del otro en la experiencia existencial de la "vergüenza
de ser contemplado"
C. Análisis de esta
experiencia
La vergüenza es un
estado intencional, es vergüenza de algo
Percibo así la
existencia del otro como sujeto
D. Consecuencias
1º "el otro me
reduce a esclavitud"
Recuerda la descripción
del individuo que mira por el ojo de una cerradura y siente pasos tras de sí)
El otro me reduce a cosas, a ser-en-sí
Esta es la razón última de la vergüenza: que me cosifica
2º "el otro me roba mi
mundo"
Si el pour-soi da
sentido al en-soi y le da el que quiere,
el otro al mirarme organiza
mi mundo a su alrededor,
me
roba el universo y yo no
puedo oponerme eficazmente a su libertad.
Conclusión:
el infierno son los demás
("L'enfer c'est les autres")
2º ACTITUD ANTE EL OTRO
La lucha La
esencia de las relaciones entre las conciencias
Sartre hace suya aquella máxima hegeliana:"Cada
Formas de lucha
Son fundamentalmente dos:objetivizarlo y ob
Cada actitud de estas al desarrollarse lleva
1ª OBJETIVIZARLO
intentar reducir al otro a objeto,exaltando así mi
formas:
a)
DESEO: intentar reducirlo a
su carne
b)
SADISMO: intentar reducirlo
a su corporeidad haciéndolo sufrir
c)
ODIO: intentar reducirlo a
la nada."Proyectar un mundo en el que él no exista"
estas tentativas son contradictorias,
pues me conducen
a)
el deseo me reduce también
a mí a mi propia carne
b)
el que sufre me fija como
objeto con su mirada dolorida
c)
si lo mato
me"fijo"eternamente como asesino
2ª OBJETIVIZARME (para
objetivizarlo)
‑ 1. procurar reducirme
a objeto para captar su voluntad,
su libertad;
quitársela y así reducirlo
a objeto
‑ 2. Formas:
a)
AMOR: sujetarlo en cuanto
libertad,hacer que el otro me considere como objeto,que me acoja como su valor
supremo
b)
LENGUAJE: todo lo que sea
expresión de mi interior:
c)
MASOQUISMO:ser un objeto
para el otro y gozarme de ello,
"Yo quiero y amo mi vergüenza como signo profundo de mi objetividad"
3. Estas tentativas
están también destinadas al fracaso
a) el masoquista lo hace
libremente
b) el lenguaje me deja
inseguro
c) el amor "es por esencia un engaño"
