CORTINA, Adela

Valencia, España, 1947. Catedrática de Filosofía del Derecho, Moral y Política en la Universidad de Valencia. Se doctoró con una tesis sobre Dios en la filosofía trascendental de Kant.

Traductora y comentadora de Karl‑Otto Apel, ha colaborado en la Historia de la Ética dirigida por Victoria Camps con un artículo sobre "La ética del discurso". Como becaria de la DAAD y de la Alexander von Humboldt‑Stiftung profundizó estudios en las universidades de Múnich y Francfort. 

El tema de su tesis doctoral, señalado arriba, muestra sus raíces, la filosofía práctica kantiana.

Desde entonces el fin de su filosofar en el ámbito ético‑político ha sido claro: conciliar la tensión entre los concretos mundos de la vida de los seres humanos, fuente de un ineludible pluralismo, por un lado, y la necesidad de una fundamentación racional universalizable, por el otro.

En 1985 publica Crítica y utopía: la Escuela de Francfort, obra escrita desde el pensamiento de Jürgen Habermas, confrontado con el de Karl‑Otto Apel.

En Razón comunicativa y responsabilidad solidaria, la autora insistirá en esa utopía de la comunicación y del diálogo con su fuerte impronta en la constitución de una Humanidad que neutralice el multiculturalismo y, al mismo tiempo, lo respete.

Ética mínima es obra inmediatamente posterior. La rehabilitación de una razón práctica responsable y solidaria, el establecimiento de una moral universalizable, hoy, en época de perplejidades, es una tarea cuya urgencia no puede ser silenciada por escrúpulos positivistas, cientificistas, o del tenor que sean: éste es el hilo conductor de la obra, articulación de ensayos aparecidos en diversas revistas entre 1980 y 1985, a los cuales se suma algún capítulo nuevo y un epílogo que da cuenta del uso de "mínima" para calificar la ética. 

La novedad de Ética aplicada y democracia radical es el compromiso asumido con una ética "aplicable" a la ingeniería genética, a la informática, a los medios masivos y a la publicidad, a la ecología, a los negocios y al mundo empresarial. De todo ello es, sin duda, la temática de la empresa actual la que concentra el interés de la autora, cuyo posterior libro Ética de la empresa convierte la organización empresarial en el "tema de nuestro tiempo".

Una concepción actual de la democracia, señala Cortina, debe cumplir algunos requisitos: 

1. No puede contar con una noción compartida de bien común, sino con una sociedad pluralista, en la cual compitan distintas concepciones de "vida buena". No puede señalar, por ejemplo, sin equívocos, ni discriminaciones ni autoritarismo, en qué consiste la felicidad. 

2. No puede, por tanto, constituirse como una "democracia sustantiva" (que tendría en cuenta un concepto específico de felicidad), sino como una "democracia procedimental", en la cual las decisiones legítimas son las tomadas según procedimientos racionales. 

3. Sin embargo, el criterio para medir la legitimidad de las decisiones no es idéntico al que mide su justicia (ésta tiene que ver con una noción compartida de "bien común") 

4. Que una democracia sea procedimental y posibilite distintas formas de vida, no significa que sus procedimientos sean neutrales y den cabida a cualquier forma de vida: las hay indeseables. 

5. Una noción de ser humano autónomo y solidario.

6. Aunque el sujeto se desvanezca en mecanismos estratégicos sin sujeto, es de los sujetos de quienes se espera la radicalización de la democracia. Por tanto, se trata de confiar en una conversión moral. No basta, pues, una ética de la responsabilidad para la cual importa sólo que "lo bueno acontezca". La "conversión del corazón" es condición necesaria. Ello significa simplemente que no hay democracia radical sin sujetos morales, afirmación grave, dice Cortina, en épocas de fuerte crítica a la categoría de sujeto. 

El último punto se enfrenta, entonces, con la crítica del humanismo y del sujeto moderno. Éste pareció ser autotransparencia y autodeterminación descontextuadas. Inadmisibles hoy esas caracterizaciones, resulta más que necesario resignificar tanto el sujeto como el humanismo desde modelos teóricos más modestos que los "ilustrados", mínimos. 

Desde una antropología "mínima", el sujeto es, en definitiva, el interlocutor válido de todo diálogo, más allá de toda cultura, más allá de toda determinación histórica, más allá de toda comunidad particular. 

Esa es la esperanza y la ilusión de la ética de la acción comunicativa propuesta por Cortina.

Marta López Gil  (Síntesis de Enciclopedia Universal Micronet 2002)

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